«ДАУ»: тоталітаризм Хржановського як нестерпний чуттєвий досвід

11.09.2026, 07:38 lb.ua

У 2020 році дослідник кіно Іван Козленко написав три великі матеріали для «Лівого Берега», також доступні англійською, у яких з академічної йморальної рамки розклав по полицях усю проблематику «ДАУ». За мету серія також ставила розширити суспільні дискусії щодо участі режисера в проєкті «Бабин Яр». І хоча музею так і не сталося, ціматеріали стали тільки актуальнішими.

Згадаймо, що у 2006 році Хржановський, маючи в кар’єрі один повнометражний фільм, «4», розпочав роботу над «ДАУ». Цей проєкт народився з ідеї біографічного фільму про феноменально обдарованогофізика Льва Ландау; спочатку його знімали на студії в Петербурзі. Незабаром режисер вирішив геть змінити вектор фільму й придумав вирушити до Харкова, адже там Ландау у свої 24 роки очолив УФТІ.Відтворити експериментальні ідеї Хржановського допоміг російський олігарх Сєргєй Адоньєв. На його мільйони було побудовано колосальні декорації площею понад 12 000 квадратних метрів, де РадянськийСоюз відтворили майже на молекулярному рівні, від їдалень і тюремних карцерів до петушків на паличці. Після масштабного кастингу туди поселили близько 300 людей, які жили відповідно до історичногоперіоду та розподілених професій, і де без жодного сценарію інколи знімали кіно.

«Особиста харизма та містифікаторство дозволили режисеру залучити в проєкт зірок світового кінематографу, політики й бізнесу та зібрати бюджет, що сягає десятків мільйонів євро. Більшість із нихвиступають міжнародними адвокатами «ДАУ», воліючи не помічати етичної неоднозначності проєкту», пише Козленко.

Перший продукт проєкту «ДАУ. Наташа» показали на Берлінському фестивалі у 2020 році. Тодішній директор фестивалю Карло Шатріан казав, що був вражений концептом, але побоювався неосяжної суми грошей, бо не знав, звідки вони прийшли. «Хоча, можливо, ми й не хочемо цього знати», – казав він. Цим Шатріанвідкрив портал у пекло, де на одному з найбільших фестивалів світу спостерігали за сценою неімітованого зґвалтування героїні пляшкою. Захоплені рецензії російських критиків заглушили моральнезанепокоєння міжнародних.

Якщо зібрати з інтернету свідчення зсередини, вийде “томик Достоєвського”, який може не на жарт травмувати. У матеріалі 2012 року видання “Афиша” заступник директора з адміністративних питаньпроєкта «ДАУ» Андрій Майовер каже: «Илья, по-моему, сознательно старался, чтобы идеология и формат всего проекта проходили так же, как в настоящие 1930-е. Напрочь авторитарная система, сначальником, который царь и бог, который одним мановением руки может вершить судьбы всех и вся». Схожу характеристику Хржановського як «короля з усіма королівськими привілеями» надають і врепортажі GQ.

Літрами горілки, житлом, зарплатою й підписаним NDA легко вершити долі, особливо коли непрофесійних акторів другого плану, згідно зі свідченнями кастинг-директорки для німецької газетиTAZ, цілеспрямовано шукали серед людей із важким життєвим положенням – серед тих, хто пережив спробу самогубства,психічні захворювання та інше, пов’язане з глибинною травмою: «Таку енергію хотів Хржановський». Зокрема, свідчення про неадекватні робочі умови й неможливі завдання можна почитати тут; “Афиша” також писала про те, як проєкт «засрав» пів Харкова й Ізюм. Недостатньо відомою на Заході залишаєтьсяісторія про те, як на проєкт потрапили немовлята з Харківського дитбудинку, а згодом поліція закрилапровадження щодо їх можливого катування.

Одне з найоб’ємніших свідчень про сексуальне й психологічне насильство надає фотографка Анна Кладонія: «Я чутокрастерялась, даже посмотрела в сторону операторов на мгновение….Я уже не играла роль... Я сидела голая на его кровати и думала, а он чуть в стороне стоял или ходил». Її реакції нагадує влучнеформулювання журналіста DW, яке наводить Козленко: аби глядач прийняв такий складний моральнийексперимент, треба довіряти художнику, а втім, після подібних сцен, спійманих камерою, довіряти художнику неможливо: «За персонажів стає страшно, здається, вони просто не свідомі того, куди потрапилиі що з ними відбувається».

На питання «навіщо» режисер як двадцять років тому, так і сьогодні для Hollywood Reporter формулює відповідь: «ДАУ – це артистичне висловлення про природу тоталітарного зла». А втім,спростування цього полягає в самій онтології його механізму, адже ідея протистояти тоталітаризму тоталітарними методами є якимось каламбуром. Так само, як і базувати проєкт на відверто колоніальнихметодах, знімаючи на десятиліттями репресованій Росією чужині, яка стає майданчиком для розширення меж дозволеного в кіно. Апріорі неможливо уявити, що ж за витвір мистецтва може надати взамін, щобвідкупити всі ці жертви.

Вражає, що вищеперерахованого було недостатньо, аби стерти цей проєкт із дискурсу у 2026 році – навпаки, на тлі повномасштабної війни його новий продукт поставили у центр уваги.

Нудити починає ще на перших секундах показу, коли набитий зал критиків зустрічає аплодисментами назву фільму. А з першої сцени самого фільму нудити починає фізично, адже без жодних дисклеймерівпро епілепсію чи бодай про чутливі сцени фільм починає випробовувати не лише глядацьку мораль, а й вестибулярний апарат.

«ДАУ» відкриває монтажний сиквенс, який мілісекундними флешкадрами показує безліч уривків із минулих фільмів, такий собі ”опенінг” всесвіту з нескінченного потоку голих тіл, тортур, порожніхпляшок та математичних формул.

1928 рік. Лев Ландау (Дау) йде вулицею Ленінграда, що нагадує окоп Першої світової: бруд, безхатченки, коні, вандали, дзвін, що падає з церкви. Ручна камера концентрується на ошалілому обличчігероя. Це й є пекло на землі, відоме як Радянський Союз. У зачуханій квартирі геній малює формули і залпом п’є горілку з кудлатими хлопцями й дівчатами із задраними сукнями, що сидять в хлопців наколінах. Вони колективно рефлексують, що готові горіти в пеклі поруч із такими геніями, як Достоєвський. Потім нас телепортують в 1933-й. Дау прибуває на аеродром, усіяний чорним брудом. У кадрзаїжджає вантажівка, з якої стирчать ноги десятків трупів. На екрані з’являється титр «Харків 1933». «Що це?» питає Дау, дивлячись на цю автівку. «А це в Харкові нічого їсти», відповідають йому.

Із цієї експозиції починається шлях Дау й центральна частина відзнятого в Харкові матеріалу. Вченого, спочатку як викладача в університеті, а потім у рамках сталінської державної ядерної програми,заманюють до розробки новітніх озброєнь – тобто до створення ядерної зброї. Йому надають місце в інституті, житло, гроші й певну свободу, наскільки це можливо. А втім, це завдання генію не до душі,та й цікавить його інше. Незабаром Дау зустрічає кохання свого життя, Нору, над якою він потім буде знущатися через неконтрольовану агресію й нескінченні зради, адже високий інтелект дорівнює великійсексуальній енергії, як це звучить у фільмі. Дау, як і все його оточення, дуже багато п’є і постійно шукає коханок. Десь поміж цим він малює формули на дошці й заходить у лабораторію – але частішевсе ж у бар, де, запиваючи горілку коньяком, рефлексує з чоловіками про науку й свободу.

У це складно повірити, але Хржановський зробив фільм ще огиднішим, адже перед нами кіно феноменологічне, тобто таке, що засобами кіномови впливає на людські органи чуття. Наприклад, як у«Парфумері» Тома Тиквера: яскрава кольорокорекція та близькі плани передають гострі запахи; або навіть більш соматичний досвід, як у Сенцова в «Реалі», де рухливість камери GoPro передає клаустрофобний досвід сидіння в окопі.

У Хржановського це щось на кшталт 5D-екскурсу в усі огиди цього пекельного дієгезису, де всі його режисерські методи лізуть під шкіру. Рухома камера, отруйне світло та плани, що геть незнають дистанції, передають смак горілки й дотик п’яних мужиків, запах гнилі й лайна (в одній зі сцен каналізація проривається й б’є гейзером по обличчях), від чого хочеться стиснутися в кріслі тазаплющити очі. А також вуха. Хржановський пропонує нам ексклюзивно демонічний саунд-дизайн, що складається зі звуків чогось на кшталт голки по склу, гавкоту скажених вівчарок, дзвону металу, стогоніві криків. Усе це викручено до неадекватного рівня гучності. Від цього аудіовізуального експіріенсу деякі люди в залі підстрибували на сидіннях і рефлекторно закривали вуха.

У цих імерсивних експресивних методах повного занурення в радянське пекло десятки колег зчитали режисерську геніальність. Утім, не плекаючи ілюзій щодо власної упередженої перспективи, мені все жскладно оцінити художню геніальність – усі ці режисерські навмисно сугестивні методи здаються дешевими у своїй маніпулятивності й схематичності.

Є все-таки причина, чому геній експериментального монтажного кіно Петро Черкаський приносить конкретику фабули й сюжету в жертву приголомшливому монтажу, а Пазоліні, знімаючи те, як їдять фекаліїв «Сало, або 120 днях Содому», використовує статичну камеру й не забуває про дистанцію – адже інакше вийде не елегантно. Хржановський, який робить усе це разом і на такій потужності, створюєвідчуття, ніби він не довіряє вже відзнятому раніше.

У цьому форматі, зокрема, кристалізується і якість, і різноманіття відзнятого матеріалу. У фільмі є чимало самореферентності. Наприклад, панорами міста в першій половині фільму режисер відкриває йзакриває однаковим кадром на розі проспекту, а в другій половині фільм містить чималенький шмат із фільму «Дегенерація», який, зокрема, повторює щонайменше чотири різні сцени тортур КДБ над різнимижертвами режиму. Питання: а що ж у цих 700 годинах відзнятого матеріалу, якщо на усього трьох із лишком годинах фільм вдається до повторів? Можна було б сказати, що фільм відкупається якимисьглибокими діалогами про фізику й онтологію радянщини – утім, вони дорівнюють тому, що можна почути на лавці біля під’їзду. І дуже дивно, що такий інтелектуальний рівень багатьом видається цінним.

Оскільки це проєкт-експеримент, його, за задумом, треба дивитися, тримаючи в голові концепт: це реальні люди в реальних декораціях, які живуть й імпровізують на камеру, адже інакше це було бнесусвітнім відеорядом. А втім, якщо фільм запрошує тримати в голові цей метаконтекст – значить, на думку спадають і всі численні св